иверская гора в новом афоне история

Анакопийская крепость: легенды древней цитадели

Приветствую, дорогие читатели!

В этой статье я расскажу вам про одно их самых красивых и интересных мест не только в Новом Афоне, но и во всей Абхазии. Это Анакопийская крепость на Иверской (Анакопийской) горе.

На эти загадочные стены и белоснежную башню, которые возвышаются над Новым Афоном, я заглядывалась давно. Но каждый раз в этом городе находились другие маршруты и тропы, которые увлекали меня… И они были также интересными и живописными. Прочитайте мои статьи и убедитесь сами:

И только недавно я, наконец, смогла добраться до вершины Иверской горы и поближе познакомиться с загадочной цитаделью на её вершине. Про неё сейчас и расскажу вам, друзья.

История Анакопийской крепости

Постараюсь вкратце рассказать вам историю Анакопийской крепости, чтоб вы понимали, каково её значение для истории и какой почтенный у неё возраст. Хотя сам термин «вкратце» не слишком совместим с отрезком времени длинною в 20 столетий…

Итак, на 350 метров возвышается над Новым Афоном Иверская гора. В переводе с абхазского языка ее название означает «изрезанная». А греки, которые на заре нашей эры активно осваивали Черноморское побережье, называли эту гору Трахеей, что переводится как «сурово-каменистая». Гора, с которой открывается идеальный обзор окрестностей на все 360 градусов, не могла не привлечь внимание тех, кто хотел укрепить своё влияние на побережье. Греки построили на этой горе первое укрепление из камня.

Далее грунтовая дорога уходит в историческое село Анхуа. А направо идёт забетонированная тропа — это начинается экскурсионный маршрут к Анакопийской крепости.

Покупаем билеты — по 150 рублей за человека, и оплачиваем парковку — 100 рублей. В принципе, можно сэкономить на паркинге и оставить машину где-то чуть ниже, на улочке. Но нам хотелось, чтоб машина была под присмотром.

Прогулка до вершины Иверской горы: что увидят туристы

Конечно, идти по бетонной тропе было удобно, но как-то терялось ощущение аутентичности. К нашей радости, скоро «бетонка» кончилась, и тропа превратилась в каменистую.

Эта тропа скоро выводит нас к высокой башне. Эта башня, на схеме обозначенная как западная, очевидно, была когда-то форпостом: из неё открывается отличный обзор всех подступов к крепости. Как ей удалось сохраниться в таком хорошем виде до наших дней?

Только крыша обвалилась, и на её месте выросли деревца…

А в центре повисла на двух балках вот такая странная колонна:

Возможно, это была центральная часть в конструкции башни, и вокруг неё шли ступени…Но сейчас точно этого уже никто не скажет.

Идем дальше вверх по тропе, вдоль южной стороны крепости. Семь башен южной стены были расположены через каждые 30-60 метров и выступали чуть вперед из стен. Сейчас мы наблюдем отличные виды отсюда.

А когда-то здесь были пятиметровые стены. Их и сейчас ещё видно — эти камни когда-то сохранили жизни тысячам людей…

На раскопках в районе второй линии обороны были найдены очень интересные исторические предметы и объекты. Среди них – остатки небольшого храма зального типа, печь для обжига извести, одиннадцать человеческих погребений с христианским обрядом захоронения, большое количество обломков посуды и другое.

И всё же от второй линии обороны мало что осталось – ее почти полностью разобрали местные жители для своих нужд… Зато фото получаются потрясающие!

А все самое интересное расположено на самой вершине горы – там, где расположена самая старая часть Анакопии. Туда мы и двигаемся бодрым шагом, не забывая, впрочем, фотографировать вот такие милые пейзажи:

Полагаю, летом здесь всё будет выглядеть по-другому. Но сейчас в солнечный мартовский день, словно сама природа подобрала идеальную рамку для развалин древней цитадели.

Новый Афон с высоты птичьего полёта

И вот между деревьев замелькали довольно хорошо сохранившиеся стены и башня. По времени наша прогулка заняла чуть больше получаса — это с частными остановками на фотосессии.

Над вполне хорошо сохранившимися стенами помещений, которые напоминают жилые постройки, возвышается красивая башня. Это её видят все туристы, глядя снизу на Иверскую гору. Эта башня называется восточной. От первой, западной, она отличается по качеству кладки и размерам. Это – четырехугольная башня, достигающая 16 метров в высоту, стоящая отдельно от стен Цитадели. Башня состояла из построенных в два приема четырех этажей с бойницами, окнами и входной дверью.

Точная дата постройки неизвестна, но некоторым данным считается, что она построена в XI веке. Башня служила главным наблюдательным и командным пунктом и являлась последним рубежом обороны в случае падения цитадели. Башня хорошо сохранилась, а также в 2008 году была реконструирована — внутри башни сделаны лестницы из дерева и висят электрические светильники. И теперь любопытные туристы могут без труда подняться на неё и насладиться прекрасной панорамой Нового Афона с высоты птичьего полёта.

Пока поднималась на башню, поймала себя на мысли: мне это всё очень напоминает подъём на гору Ахун в Сочи (про неё у меня есть вот эта статья). Такая же квадратная белая башня, смотровая площадка с видами на все 4 стороны… Вот, сами посудите:

Вид со смотровой башни на горе Ахун (Сочи)

В центре крепости, как и полагается — старинный храм, построенный в эпоху раннего Средневековья, в VI-VII веках. Посвящен храм Пресвятой Богородице. Из летописей, описывающих битву у стен Анакопии с арабами в 30-х годах VIII века, дошло свидетельство о чудодейственной силе Анакопийской иконы Пресвятой Богородицы, которую нашли на склоне горы.

В XI веке храм был перестроен и посвящен Святому Великомученику Феодору Тирону. Об этом написано на одном из камней в самой цитадели. А вообще, сейчас даже до конца неизвестно, сколько же всего храмов было на этом месте. В связи с этим возникают различные точки зрения, но все единодушны в том, что храм неоднократно перестраивался.

Последние изменения были произведены монахами Ново-афонского монастыря в начале XX века. Тогда внутри древнего храма была выстроена вот эта часовенка:

Там находится копия иконы Иверской Божьей матери — по легенде, именно она покровительствовала этой цитадели, оберегая её защитников. , Энергетика у этого места просто потрясающая. Это сложно объяснить, нужно прочувствовать самому…

А вот возле храма находится ещё одно чудо крепости – осадный колодец. И не в последнюю очередь благодаря ему Анакопийская крепость была неприступной для врагов. Все дело в том, что имея запас воды, люди смогут выдержать довольно длительную осаду. В чем именно состоит секрет Анакопийского источника, ни ученые, ни историки не могут разгадать до сих пор — ну, откуда на вершине этой горы такие запасы воды?

Существуют разные догадки на этот счёт: и подземные источники, и системы «сообщающихся сосудов»… Есть версия, что вода в колодце появляется благодаря конденсату, который стекает по стенкам камеры. В общем, предположений много, но ни одно из них не может объяснить того, что вот уже тысячу лет вода в источнике есть всегда, он так и называется – «неиссякаемый колодец». Впрочем, древние защитники также не знали причину этого чудесного явления, и на всякий случай построили дополнительно систему водосбора.

Зачерпываю ковшом с длинной рукояткой воду из колодца и наливаю в кружку. Вода чистая, не имеет ни привкуса, ни запаха. Так что мы хлопнули по стаканчику колодезной водички, прежде чем отправиться в обратный путь.

На спуске с горы мы решили не искать легких путей — не ходить зигзагами по тропе-серпантину, а срезать маршрут и пойти напрямую по склону. Поэтому спустились мы очень быстро — минут за 15. Пожалуй, даже слишком быстро — от прогулки по горе осталось приятное чувство умиротворения и лёгкости.

Сейчас, в марте, погода была идеальной для такой прогулки: нет изнуряющей жары, как летом, и не так много народа.

Подгоняло только лёгкое чувство голода: я уже представляла себе, как покупаю внизу, в кафе у водопада на Псырцхе, горячую ачму… И моим мечтам скоро суждено было сбыться: аппетитная ачма, свежий бисквит с шоколадом и ароматный кофе ушли в меня так быстро, что я даже не успела запечатлеть их на фото 🙂

Последние мысли вслух

Чтобы лучше себе представить все прелести этого интерсного места — Анакопийской крепости, обязательно посмотрите наше видео:

Ещё раз убеждаюсь в том, что в Абхазии очень много красивых мест с богатой историей. В Новом Афоне их концентрация на квадратный метр площади просто зашкаливает! Если только у вас не групповая экскурсия на автобусе, то я посоветую вам потратить на этот город целый день — он того заслуживает.

Посудите сами: экскурсия в Ново-Афонсую пещеру длится 1,5 часа. На посещение Ново-Афонского монастыря отведите не менее получаса, если поднимаетесь в гору на машине, и не меньше часа — если пешком, по Тропе грешников. Прогулка по Приморскому парку — ещё час. Водопад на Псырцхе, прогулка до старого павильона на железной дороге — 30-40 минут. Путь по ущелью Псырцхи до кельи Симона Кананита — ещё около часа. А ещё в Новом Афоне хороший пляж (это если вы поедете туда летом).

На этом заканчиваю статью. Появились вопросы — пишите в комментариях. Понравилась статья — делитесь с друзьями и подписывайтесь на нашу рассылку.

Иверская гора в новом афоне история

Древнее христианское предание сообщает: когда воскресший Иисус послал апостолов проповедывать Евангелие всем народам, то они собрались, чтобы бросить жребий, кому куда идти. Бывшая с ними Мария, мать Иисуса, потребовала, чтобы и она приняла участие в метании жребия: ей выпала страна под названием «Иверия» (1) .

Идти самой на проповедь апостолы ее не пустили, но сказали: избери кого-нибудь из нас, чтобы он пошел вместо тебя, сверх собственного жребия. Ее избранником оказался Симон Кананит (Зилот), видимо, ее родственник, в свое время пригласивший ее вместе с Иисусом на свою свадьбу в Кане Галилейской (Ин. 2:1-11). Завершив проповедь в своем уделе (у бриттов) он пришел в удел Богородицы, где и претерпел мученическую кончину.

Об очень раннем появлении христианства в Иверии пишет св. Ириней Лионский (130-202гг.); о «громадном значении» этого свидетельства говорит М.Э.Поснов (2) .

В начале 19в. преподобному Серафиму Саровскому в откровении дается напоминание о том, что «первый удел Богородицы на земле – Иверия» (второй – старый Афон, третий – Киево-Печерская лавра и четвертый – будущая Серафимо-Дивеевская женская лавра).

Что же это за страна – Иверия?
Сейчас так называют Грузию, и там существует предание, что Богородица, явившись во сне св. Нине, послала ее в Мцхету на проповедь (315-340 гг.), тем самым подтверждая, что Грузия – Ее удел. Впрочем, академик Марр (3) считал эту версию нереальной и доказывал, что св.Нина проповедывала в районе Кутаиса; во внутреннюю же Грузию христианство проникло позже через Армению.

Однако в апостольские времена центральная и восточная Грузия входила в состав враждебного Риму Парфянского царства, и с любого апостола там немедленно содрали бы кожу как с римского лазутчика. Доступным для христианской проповеди было только побережье Черного моря, находившееся под контролем Рима. Во всяком случае, в таких оживленных торговых центрах, как Питиунт (Пицунда) и Себастополис (Сухум) стояли римские гарнизоны.

Именно на эту страну (нынешнюю Абхазию) и выпал жребий Марии, здесь проповедывал Симон Кананит, место мученической кончины которого – Анакопия (Никопсия), нынешний Новый Афон. Здесь, у подножия Анакопийской (Иверской) горы на могиле Симона стоит старинный (много раз перестроенный) храм его имени. На вершине горы, в часовне, поставленной русскими монахами в конце 19 в., в алтарной апсиде помещены вырезанные из окрестных пещер камни с древними рисунками и надписями. Особенно примечательны изображения рыб: тайный знак христиан 2 века. Есть все основания предполагать, что община, созданная апостолом Симоном, пережила эпоху римских гонений. Тот факт, что на первом Вселенском Соборе в 325 г. принимал активное участие Питиунтский епископ, свидетельствует о глубокой укорененности христианства в Абхазии к этому времени.

Сама гора издавна считается «горой Богородицы» и с ней связан ряд замечательных местных преданий. Например: «Господь спрятал рай в земле и накрыл его Иверской горой». Еще: «под Иверской горой начинается подземный ход, который ведет прямо к Храмовой горе в Иерусалиме». Или вот такое пророчество: «приближается время, когда все истинное православие, которое останется на земле, соберется вокруг этой горы».

Тонкий намек на «удел Богородицы» содержится в раннехристианской легенде о том, что голубь принес к изголовью «усопшей» Марии оливковую веточку из «земного рая» (1) . Но как доказывают авторы этой статьи в своей книге «Земля Адама» (4) библейский рай находился именно на территории нынешней Абхазии. [Изложение этой гипотезы см. Наука и Религия, 1999, №1]. (5)

Наконец, еще одна неожиданная параллель. В энциклопедии «Мифы народов мира» (6) в статье «Абхазская мифология» известный историк и филолог Г.Дзидзария пишет нечто очень странное. По его словам, существует абхазское предание о том, что … «Бог происходит из семьи Х е ция». Это утверждение становится совершенно абсурдным, если учесть, что абхазы издревле веруют в единого, невидимого и всемогущего Бога. Есть, конечно, пророки, ангелы и даже русалки, но Бог есть Бог… При чем тут Хеция?

Мы спросили об этом у одного из современных представителей этого рода, профессионального историка. Он улыбнулся и сказал: Дзидзария все перепутал, из нашего рода происходит не Бог, а … Богородица.

Час от часу не легче!

В связи со всем этим возникает вопрос: не скрывает ли предание о «метании жребия» какой-то намек на более глубокую и органичную связь Богородицы со своим земным уделом – Абхазией?
Чтобы ответить на этот вопрос, сделаем небольшой экскурс в совсем другую эпоху – во времена … Геракла.

Древнегреческий миф о Геракле содержит одну странную географическую «неувязку». В поисках «яблок Гесперид» герой проходит мимо «седого Кавказа», освобождает прикованного Прометея, через страну амазонок приходит в Киммерию (район Тамани), где с помощью Атланта обретает искомые яблоки. До сих пор мифологическая топография вполне «логична», но вот назад он возвращается почему-то через … Египет!?
Как сказали бы абхазцы: «где Кавказ и где Египет»?
Многие комментаторы ломали голову, пытаясь разрешить этот парадокс.

Но есть одно удивительно простое и логичное решение.
Дело в том, что самоназвание древнего Египта – «Мыср» (в Библии – Мицраим). А в районе Пицунды есть священное абхазское урочище «Мыср а » (Мюссера). Вот через какой «Египет» возвращался Геракл: каким путем пришел, таким и ушел! Так что произошел нередкий в исторических легендах «филологический казус»: предание о Геракле было записано тогда, когда в памяти осталось только название местности, а где она находится, уже забыли. Зато про другой Мыср – а именно Египет, знали все… Отсюда и «геркулесовы столбы» оказались не на Босфоре или Керченском проливе, а на Гибралтаре, и прилегающий к ним океан стал называться «Атлантическим».

И нам пришло в голову: если однажды такая географическая путаница произошла, не могло ли это повториться еще раз?

Вот что говорит ангел, сразу после ухода волхвов явившись во сне Иосифу: «Возьми младенца и Матерь Его, и беги в Египет» (Мф. 2:13). Если вспомним, как тогда назывался Египет, то получается, что ангел сказал: «беги в Мыср».

А вдруг здесь опять имелся в виду абхазский Мыср? Тем более что никаких реальных признаков пребывания святого семейства в Египте нет: только цветистые восточные сказки. В повествовании Матфея нас всегда удивляло поведение волхвов: зная о злодейских намерениях Ирода, почему они просто не забрали святое семейство с собой? Может быть, в действительности так оно и было, и именно поэтому волхвы на обратном пути постарались избежать встречи с Иродом. Но чтобы в целях безопасности тщательно законспирировать этот факт, кто-то из близких пустил версию насчет «ангела» и «Египта». А потом ученики и сами поверили в эту легенду.

Если так, то приобретает решающее значение, откуда эти волхвы пришли.
У Матфея сказано: «С востока» (Мф. 2:1). И вот мы решили выяснить: а как это звучало на языке того времени: иврите (точнее, на близком к нему арамейском). Берем в руки современный обратный перевод Нового Завета с греческого на иврит и … испытываем настоящий шок!

«Страна востока» звучит на иврите (и на арамейском) как «Эрец Мизр а х »!!
Но это почти то же самое, что «страна Мыср». Причем толкование этого слова как «Египет» здесь исключается, потому что здесь оно означает именно «Восток», а Египет находится на юго-западе от Вифлеема.

Тут все ставится на место, хотя и весьма неожиданным образом.
Волхвы – это адамитские жрецы (4) , которые получили пророчество о рождении Иисуса и пришли, чтобы спасти Его от опасности, забрать с собой в землю Адама и там приобщить к древней мудрости. «Звезда», которую они увидели «на востоке» («ва-мизрах», т.е. у себя в Мысра) и которая привела их к месту рождения Иисуса (Мф. 2:9) – это могла быть одна из «Аных»: так именуются световые явления Божественной силы, и поныне широко распространенные в святых местах Абхазии.

Святое семейство возвращается на родину после отстранения от власти в 7 гг. н.э. Архелая, наследника Ирода: «ибо умерли искавшие души младенца» (Мф. 2:20). Несомненно, что они сразу же по прибытии пришли на поклонение в Иерусалим. Если взять наиболее вероятную дату рождения Иисуса в 6 г. до н.э., то Ему в это время было 13 лет (Лк. 2:42), так что Он был уже совершеннолетним и вполне мог проповедывать в Храме (Лк. 2:46).

Теперь вернемся к загадочному преданию рода Хеция.

Возможно, события разворачивались следующим образом.
В самом Мыср а святому семейству оставаться было небезопасно – рядом был крупный город Питиунт с римским гарнизоном, так что ищейки Ирода, верного слуги и союзника римлян, могли напасть на след. Тогда абхазские жрецы переправили семью в удаленное глухое селение, где выдали их за родственников семьи Хеция – чтобы не было лишних вопросов. Надо полагать, что абхазский язык они к тому времени уже выучили, или, может быть, евреи в те времена просто считались одним из абхазских родов. И лишь позже стало известно, что это за «родственники». Так и родилось предание, что «Богородица – из рода Хеция»: ведь у абхазов приемное родство ставится выше кровного. Как раз за Иверской горой есть селение Анухва (Анхуа), что с абхазского можно перевести как «Удел Матери». Абхазские женщины рассказывали нам о нередких явлениях Богородицы Марии в этих местах. Ее особая любовь к этому месту вполне естественна: здесь прошли годы Ее юности, здесь прошло детство и отрочество Иисуса. Волнующая мысль для того, кто иногда бродит по тропинкам этого селения…

Если так, то становится понятным, почему в действительности эта земля стала уделом Богородицы, и почему Анакопийская гора считается Ее горой.

Правда, для религиозного сознания остается загадкой, почему все это до сих сохранялось в такой глубокой тайне. Встает также вопрос, с какой целью тайна начинает приоткрываться именно теперь. С научной же точки зрения мы имеем дело лишь с правдоподобной гипотезой. Ключ к доказательствам – информация, которую хранят древние рисунки и надписи, часть из которых была обнаружена на стенах многочисленных небольших пещер в этом районе. Но систематическим поиском и расшифровкой еще никто не занимался.
Богородица до времени хранит тайну Своей земли.

Иверская гора в новом афоне история

Почему Абхазия — первый удел Богородицы?

Анакопийская (Иверская) гора в Новом Афоне (Абхазия).

Древнее христианское предание сообщает: когда воскресший Иисус послал апостолов проповедывать Евангелие всем народам, то они собрались, чтобы бросить жребий, кому куда идти. Бывшая с ними Мария, мать Иисуса, потребовала, чтобы и она приняла участие в

метании жребия: ей выпала страна под названием «Иверия» (1).

Идти самой на проповедь апостолы ее не пустили, но сказали: избери кого-нибудь из нас, чтобы он пошел вместо тебя, сверх собственного жребия. Ее избранником оказался Симон Кананит (Зилот), видимо, ее

родственник, в свое время пригласивший ее вместе с Иисусом на свою свадьбу в Кане Галилейской (Ин. 2:1-11). Завершив проповедь в своем уделе (у бриттов) он пришел в удел Богородицы, где и претерпел мученическую кончину.

Об очень раннем появлении христианства в Иверии пишет св. Ириней Лионский (130-202гг.); о «громадном значении» этого свидетельства говорит М.Э.Поснов (2) .
В начале 19в. преподобному Серафиму Саровскому в откровении дается напоминание о том, что «первый удел

Древний храм у подножия Иверской горы,
на останках апостола Симона Кананита.

Богородицы на земле – Иверия» (второй – старый Афон, третий – Киево-Печерская лавра и четвертый – будущая Серафимо- Дивеевская женская лавра).

Что же это за страна – Иверия?
Сейчас так называют Грузию, и там существует предание, что Богородица, явившись во сне св. Нине, послала ее в Мцхету на проповедь (315-340 гг.), тем самым подтверждая, что Грузия – Ее удел. Впрочем, академик Марр (3) считал эту версию нереальной и доказывал, что св.Нина проповедывала в районе Кутаиса; во внутреннюю же Грузию христианство проникло позже через Армению.

Однако в апостольские времена центральная и восточная Грузия входила в состав враждебного Риму Парфянского царства, и с любого апостола там немедленно содрали бы кожу как с римского лазутчика. Доступным для христианской проповеди было только побережье Черного моря, находившееся под контролем Рима. Во всяком случае, в таких оживленных торговых центрах, как Питиунт (Пицунда) и Себастополис (Сухум) стояли римские гарнизоны.

Именно на эту страну (нынешнюю Абхазию) и выпал жребий Марии, здесь проповедывал Симон Кананит, место мученической кончины которого – Анакопия (Никопсия), нынешний Новый Афон. Здесь, у подножия Анакопийской (Иверской) горы на могиле Симона стоит старинный (много раз перестроенный) храм его имени. На вершине горы, в часовне, поставленной русскими монахами в конце 19 в., в алтарной апсиде помещены вырезанные из окрестных пещер камни с древними рисунками и надписями. Особенно примечательны изображения рыб: тайный знак христиан 2 века. Есть все основания предполагать, что община, созданная апостолом Симоном, пережила эпоху римских гонений. Тот факт, что на первом Вселенском Соборе в 325 г. принимал активное участие Питиунтский епископ, свидетельствует о глубокой укорененности христианства в Абхазии к этому времени.

Сама гора издавна считается «горой Богородицы» и с ней связан ряд замечательных местных преданий. Например: «Господь спрятал рай в земле и накрыл его Иверской горой». Еще: «под Иверской горой начинается подземный ход, который ведет прямо к Храмовой горе в Иерусалиме». Или вот такое пророчество: «приближается время, когда все истинное православие, которое останется на земле, соберется вокруг этой горы».

Тонкий намек на «удел Богородицы» содержится в раннехристианской легенде о том, что голубь принес к изголовью «усопшей» Марии оливковую веточку из «земного рая» (1). Но как доказывают авторы этой статьи в своей книге «Земля Адама» (4) библейский рай находился именно на территории нынешней Абхазии. [Изложение этой гипотезы см. Наука и Религия, 1999, №1].(5)

Наконец, еще одна неожиданная параллель. В энциклопедии «Мифы народов мира» (6) в статье «Абхазская мифология» известный историк и филолог Г.Дзидзария пишет нечто очень странное. По его словам, существует абхазское предание о том, что … «Бог происходит из семьи Хеция». Это утверждение становится совершенно абсурдным, если учесть, что абхазы издревле веруют в единого, невидимого и всемогущего Бога. Есть, конечно, пророки, ангелы и даже русалки, но Бог есть Бог… При чем тут Хеция?

Мы спросили об этом у одного из современных представителей этого рода, профессионального историка. Он улыбнулся и сказал: Дзидзария все перепутал, из нашего рода происходит не Бог, а … Богородица.

Час от часу не легче!
В связи со всем этим возникает вопрос: не скрывает ли предание о «метании жребия» какой-то намек на более глубокую и органичную связь Богородицы со своим земным уделом – Абхазией?
Чтобы ответить на этот вопрос, сделаем небольшой экскурс в совсем другую эпоху – во времена … Геракла.

Древнегреческий миф о Геракле содержит одну странную географическую «неувязку». В поисках «яблок Гесперид» герой проходит мимо «седого Кавказа», освобождает прикованного Прометея, через страну амазонок приходит в Киммерию (район Тамани), где с помощью Атланта обретает искомые яблоки. До сих пор мифологическая топография вполне «логична», но вот назад он возвращается почему-то через … Египет!?
Как сказали бы абхазцы: «где Кавказ и где Египет»?
Многие комментаторы ломали голову, пытаясь разрешить этот парадокс.

Но есть одно удивительно простое и логичное решение.
Дело в том, что самоназвание древнего Египта – «Мыср» (в Библии – Мицраим). А в районе Пицунды есть священное абхазское урочище «Мысра» (Мюссера). Вот через какой «Египет» возвращался Геракл: каким путем пришел, таким и ушел! Так что произошел нередкий в исторических легендах «филологический казус»: предание о Геракле было записано тогда, когда в памяти осталось только название местности, а где она находится, уже забыли. Зато про другой Мыср – а именно Египет, знали все… Отсюда и «геркулесовы столбы» оказались не на Босфоре или Керченском проливе, а на Гибралтаре, и прилегающий к ним океан стал называться «Атлантическим».

И нам пришло в голову: если однажды такая географическая путаница произошла, не могло ли это повториться еще раз?

Вот что говорит ангел, сразу после ухода волхвов явившись во сне Иосифу: «Возьми младенца и Матерь Его, и беги в Египет» (Мф. 2:13). Если вспомним, как тогда назывался Египет, то получается, что ангел сказал: «беги в Мыср».

А вдруг здесь опять имелся в виду абхазский Мыср? Тем более что никаких реальных признаков пребывания святого семейства в Египте нет: только цветистые восточные сказки. В повествовании Матфея нас всегда удивляло поведение волхвов: зная о злодейских намерениях Ирода, почему они просто не забрали святое семейство с собой? Может быть, в действительности так оно и было, и именно поэтому волхвы на обратном пути постарались избежать встречи с Иродом. Но чтобы в целях безопасности тщательно законспирировать этот факт, кто-то из близких пустил версию насчет «ангела» и «Египта». А потом ученики и сами поверили в эту легенду.

Если так, то приобретает решающее значение, откуда эти волхвы пришли.
У Матфея сказано: «С востока» (Мф. 2:1). И вот мы решили выяснить: а как это звучало на языке того времени: иврите (точнее, на близком к нему арамейском). Берем в руки современный обратный перевод Нового Завета с греческого на иврит и … испытываем настоящий шок!

«Страна востока» звучит на иврите (и на арамейском) как «Эрец Мизрах»!!
Но это почти то же самое, что «страна Мыср». Причем толкование этого слова как «Египет» здесь исключается, потому что здесь оно означает именно «Восток», а Египет находится на юго-западе от Вифлеема.

Тут все ставится на место, хотя и весьма неожиданным образом.
Волхвы – это адамитские жрецы (4), которые получили пророчество о рождении Иисуса и пришли, чтобы спасти Его от опасности, забрать с собой в землю Адама и там приобщить к древней мудрости. «Звезда», которую они увидели «на востоке» («ва-мизрах», т.е. у себя в Мысра) и которая привела их к месту рождения Иисуса (Мф. 2:9) – это могла быть одна из «Аных»: так именуются световые явления Божественной силы, и поныне широко распространенные в святых местах Абхазии.

Святое семейство возвращается на родину после отстранения от власти в 7 гг. н.э. Архелая, наследника Ирода: «ибо умерли искавшие души младенца» (Мф. 2:20). Несомненно, что они сразу же по прибытии пришли на поклонение в Иерусалим. Если взять наиболее вероятную дату рождения Иисуса в 6 г. до н.э., то Ему в это время было 13 лет (Лк. 2:42), так что Он был уже совершеннолетним и вполне мог проповедывать в Храме (Лк. 2:46).

Теперь вернемся к загадочному преданию рода Хеция.

Возможно, события разворачивались следующим образом.
В самом Мысра святому семейству оставаться было небезопасно – рядом был крупный город Питиунт с римским гарнизоном, так что ищейки Ирода, верного слуги и союзника римлян, могли напасть на след. Тогда абхазские жрецы переправили семью в удаленное глухое селение, где выдали их за родственников семьи Хеция – чтобы не было лишних вопросов. Надо полагать, что абхазский язык они к тому времени уже выучили, или, может быть, евреи в те времена просто считались одним из абхазских родов. И лишь позже стало известно, что это за «родственники». Так и родилось предание, что «Богородица – из рода Хеция»: ведь у абхазов приемное родство ставится выше кровного. Как раз за Иверской горой есть селение Анухва (Анхуа), который на абхазский можно перевести как «Удел Матери». Абхазские женщины рассказывали нам о нередких явлениях Богородицы Марии в этих местах. Ее особая любовь к этому месту вполне естественна: здесь прошли годы Ее юности, здесь прошло детство и отрочество Иисуса. Волнующая мысль для того, кто иногда бродит по тропинкам этого селения…

Если так, то становится понятным, почему в действительности эта земля стала уделом Богородицы, и почему Анакопийская гора считается Ее горой.

Правда, для религиозного сознания остается загадкой, почему все это до сих сохранялось в такой глубокой тайне. Встает также вопрос, с какой целью тайна начинает приоткрываться именно теперь. С научной же точки зрения мы имеем дело лишь с правдоподобной гипотезой. Ключ к доказательствам –информация, которую хранят древние рисунки и надписи, часть из которых была обнаружена на стенах многочисленных небольших пещер в этом районе. Но систематическим поиском и расшифровкой еще никто не занимался.
Богородица до времени хранит тайну Своей земли.

1. Сказания о земной жизни пресвятой Богородицы. М. 1990.

2. М.Э.Поснов. История Христианской Церкви, Брюссель. 1964, стр.78.

3. Н.Я.Марр. Исторический очерк Грузинской Церкви, 1906 г. Газ. «Русская Мысль», 1996, №4118.

4. Л.Регельсон, И.Хварцкия. Земля Адама. Сухум, 1997.

5. Е.Лазарев, Л.Регельсон, И.Хварцкия. Мы крещены сынами Ноя. Наука и Религия, 1999, №1.

6. Мифы народов мира. Издание 1-е, 1980. Г. Дзидзария, ст. Абхазская мифология.

Журнал Наука и Религия №3, 2008 г. под названием ГДЕ СПАСАЛОСЬ СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО?

Лев Регельсон, Игорь Хварцкия

1.Пещерка, в которой, по преданию, жил апостол Симон.
2. «Отпечаток стопы» Симона Кананита на камне.

Крепость и храм на Анакопийской (Иверской) горе

Раннехристианская символика РЫБА — ИХТИУС

Рыба — тайный знак христиан. Римские катакомбы III век.

Символика знака рыбы

Раннехристианские изображения в Ефесе

Начертание ИХТИУС на камне в Эфесе

Римское надгробие с рыбами

Древнехристианские рисунки, собранные из окрестных пещер.
«Рыбы» характерны для I — iII вв.

Иверская гора в Новом Афоне

Иверская гора — одна из самых посещаемых достопримечательностей не только города Нового Афона, в окрестностях которого она расположена (Гудаутский район), но и всей Абхазии. Эта природная громада имеет и другие названия: Апсарская и Анакопийская. Последнее название восходит к старинному названию Нового Афона, бывшего некогда столицей княжества Абазгия, а затем и Абхазского царства.

Исследователям, туристам, паломникам .

Гора представляет не только геологический и спелеологический интерес для исследователей и туристов. Она также является очень важным историческим местом и до сих пор хранит память о древних событиях. Это место приобрело особую популярность у путешествующих ещё в середине XIX века. Антон Павлович Чехов, посетивший Абхазию в 1888 году в рамках большого путешествия, заметил: «Кто побывал в Новом Афоне и не посетил Апсарскую гору, подобен тому, кто был в Риме и не видел в Ватикане римского папу».

Высота горы небольшая — всего 344 метра. На вершину от самого основания ведёт серпантинная каменная тропа, выложенная местными монахами, довольно удобная для подъёма, поэтому забраться на неё могут даже туристы без специальной подготовки. Путь от подножия займёт около одного часа пешком. Есть возможность совершить подъём на лошадях, прогуляться по живописным кипарисовым аллеям. Наверху визитёров будут ожидать сразу несколько достопримечательностей Абхазии. Вид, открывающийся с вершины на побережье Чёрного моря, поистине потрясающий — он охватывает большое расстояние от мыса Пицунда до города Сухума, то есть около восьмидесяти километров.

Новоафонская пещера

Одним из самых интересных и посещаемых в Абхазии мест является Новоафонская пещера, находящаяся в недрах Иверской громады. Эта полость славится своими красивейшими залами, полными сталактитов, сталагмитов и сталагнатов.

Иверия — удел Богородицы

Абхазия издревле считается местом активной христианизации Северного Причерноморья. Существую легенды и предания, свидетельствующие об особом назначении этой земли. Одна из них гласит, что после своего чудесного воскресения Иисус послал Благую Весть всем народам, а его ученики бросили жребий, чтобы определить назначенную ему для проповеди землю. Богородица Мария, настоявшая на участии в жеребьёвке, получила в удел Иверию. Но ученики рассудили, что лучше будет послать вместо неё сильного мужчину, которого она изберёт сама. Мария избрала своим представителем Симона Кананита, который принял мученическую смерть во время своей миссии.

В память о тех далёких событиях на Иверской горе появилась часовня Иверской Богоматери, построенная в 1913 году монахами Новоафонского монастыря. Здесь обрела своё место чудотворная икона, переданная из Свято-Пантелеймоновского монастыря в Старом Афоне. Предание гласит, что появлению иконы предшествовало чудо: иверские монахи увидели в море огненный столп с ликом Богоматери, защищавшей гору и крепость на ней.

Храм св. Феодора

На самой вершине Анакопийской горы стоят развалины старинного храма, носящего имя Святого Феодора. Некогда строение представляло собой помещение с одним нефом, восточной апсидой, а также прямоугольным притвором. О плане храма сегодня можно судить лишь по остаткам фундамента. Здание пережило масштабную перестройку: храм был укорочен, внутри и снаружи была расширена кладка, фасады были облицованы известняковыми плитами, некоторые апсидные окна были заложены, в интерьер добавлены пилоны и семь арок, поддерживавших каменный свод. Тогда же в церкви появился новый придел с южной стороны, который мог иметь мемориальное значение.

Анакопийская крепость

Другим важнейшим строением на громаде является Анакопийская крепость, выстроенная ещё византийцами во II – IV вв. н.э. Твердыня не раз выдерживала лютые вражеские осады.

Исследователи местной старины уделяли особое внимание археологическим изысканиям на Анакопийской горе. Ими было установлено, что на склонах громады ещё в IV – II вв. до н.э. существовало довольно большое поселени ост, выстроенная ещё византийцами во II – IV вв. н.э. Твердыня не раз выдерживала лютые вражеские осады.

Исследователи местной старины уделяли особое внимание археологическим изысканиям на Анакопийской горе. Ими было установлено, что на склонах громады ещё в IV – II вв. до н.э. существовало довольно большое поселение городского типа. Его жители вели активную торговлю с различными торговыми центрами в Малой Азии и Греции. Эти выводы были сделаны после нахождения нескольких важных артефактов на склонах Иверской горы: культурный слой поселения содержал многочисленные черепки привозной керамики, характерной для Малой Азии и Балкан, — амфор, чернофигурной посуды и др. Культура местного населения была довольно высокой и не ограничивалась только торговлей. Можно говорить о тесном переплетении традиций и обычаев автохтонного населения с элементами культуры других народов. Другие археологические находки свидетельствуют, что территория Нового Афона стала одним из главных мест, откуда христианская вера распространялась всё дальше. Найденные погребения абазгов периода поздней Античности, совершённые по христианскому обряду с сохранением языческих элементов, говорят о сложной религиозной ситуации. Местное население приняло христианство, но не смогла отказаться от прежней религии в полной мере. В захоронениях были обнаружены интересные предметы материальной культуры древних абазгов: круглопроволочное кольцо, стеклянные бусины, ножи из железа, бронзовое зеркало с отполированной лицевой стороной и многое другое.

Абхазия, часть 4: Новый Афон и Иверская гора

Итак, давайте погуляем по Новому Афону.
Сюда можно приехать по шоссе, тянущемуся вдоль моря через всю Абхазию, а можно сойти с поезда «Москва — Сухум». Станция Новый Афон, построенная еще во время Великой Отечественной, как и большинство станций Абхазской железной дороги, пребывает в заброшенном и разрушающемся состоянии.

С перрона видны горы, а через окна бывшего зала ожидания — море.

Поезд, на котором мы приехали — единственный, делающий в Новом Афоне остановку.

Поскольку наша прогулка виртуальна, со станции Новый Афон мы телепортируемся на соседнюю платформу Псырцха. Поезда на этой мистической станции, напоминающей чайный домик в джунглях, последние 20 лет вообще не останавливаются.

Продолжаем путешествие сквозь пространства и времена.
Вот мы отдаляемся от станции Псырцха метров на сто и идем мимо Псырцхинской (попробуйте выговорить) ГЭС.

И выходим к храму Симона Канонита, православному, тысячелетнему, очень красивому.

Традиционное настенное «Здесь был. » позапрошлого века.

Еще одно «Здесь был. «, тоже позапрошлого века.

У храма начинаются места, о которых пишут в путеводителях. Если подняться на холм — попадем в знаменитый Новоафонский монастырь. Поскольку гуляем мы в начале марта, сувенирных палаток нет, киоски с напитками закрыты, и людей очень мало.

Во многих окнах монастыря выбиты стекла. В этом здании их вообще почти нет.

Главный собор Новоафонского монастыря, с потрескавшимися фресками, с неправославного вида скамьями и песочными подсвечниками, огромен, безлюден, патриархален и торжественно мрачен.

Погода сменяется с солнечной вечерней на дождливую утреннюю, а мы тем временем спускаемся с холма, чтобы попасть в сам город.

Вообще, на город Новый Афон похож не слишком. Его послевоенное население – меньше полутора тысяч человек.
Туристический сезон еще не начался.

Постепенно выходит солнце. Самое время спуститься к морю.

Пойдём по пляжу дальше, до автобусной остановки. Кстати, это работа Церетели.

На заднем плане видна Иверская гора. Видите, на вершине что-то белеет? Туда мы и отправимся.

В монастыре уже были, водопад видели, а пещеру еще нет.

И не увидим. Новоафонская пещера пока не работает.

Здесь нашими проводниками станут местные лохматые псы.

Чем выше в гору поднимаемся, тем красивее становится вокруг.

Где-то на полпути возникают охраняемая платная стоянка и домик кассира с объявлением про то, что посещение Иверской горы стоит сто рублей. Однако в марте никаких кассиров нет, а летом ничто не мешает этот домик обогнуть, направившись вверх по соседней дороге.

После домика основная дорога становится все менее проезжей и удобной для прогулок и все более живописной.

И, наконец, мы доходим до развалин Анакопийской крепости, построенной византийцами в седьмом веке.

Крепость как бы спускается по склону горы, обращенному к морю. Всего на склонах Иверской горы стоят семь крепостных башен разной степени сохранности.

А собачки-провожатые ведут нас все выше и выше.
Внушительные зеленые террасы внизу — тоже часть крепости, только не времени раннего средневековья, а девятнадцатого века.

Башня на вершине горы, по сути, новодел, я её и не сфотографировал толком.

Зато башню видно по ночам из Нового Афона. Смотрится очень эффектно: яркое пятно над фонарями — это она.

Возвращаемся назад. Собственно, цитадель:

На развалинах византийского храма — ровесника крепости новоафонские монахи устроили часовню.
В ней гуляет ветер, но свечи не задувает.

И снова настенные надписи позапрошлого века. Богат ими новый Афон!

От часовни не видно города и моря: она смотрит вглубь Кавказа.
Где-то там за горами — Карачаево-Черкесия.

«Иверская гора»

Описание «Иверская гора»

Иверская гора – интересная достопримечательность абхазского курортного поселка Новый Афон. Ее высота составляет 344 м. С вершины открывается потрясающая панорама на черноморское побережье – от мыса Пицунда до Сухума.

Дорога на вершину серпантинного типа. Она каменная и вымощена монахами. Дорога берет свое начало у подножья и заканчивается у самой вершины. Путь занимает примерно час. Причем, можно подняться пешком или совершить конную прогулку. По дороге можно увидеть красивейшие кипарисовые аллеи, храм Симона Кананита, здания часовен и гостиницы, а также пары станций канатной дороги.

До наших дней дошли остатки древней Анакопийской крепости на вершине горы, поэтому ее еще называют Анакопийской горой. Еще одно имя, под которым она известна – Апсарская.

Эта крепость одна из наиболее сохранившихся достопримечательностей подобного типа в Абхазии. Некогда Анакопия была столицей княжества Абазгия и до 806 Абхазского царства. Через населенный пункт пролегали крупные торговые пути. Благодаря этому в VI-IX веках на город претендовали византийцы, турки и арабы. Поэтому в самой верхней точке местности была построена неприступная крепость, надежно защищающая Анакопию. Ее, кстати, так и не смогли захватить.

Наиболее интересной для туристов будет западная башня, охранявшая главные ворота старинного города. Ее бойницы позволяли обстреливать врагов во всех направлениях. В цитадели также расположен искусственный неиссякаемый колодец, который привлекает любопытных туристов более восьми десятков лет. Считается, что к его созданию приложили руку строители Анакопии. По первой гипотезе, он действует по принципу сообщающихся сосудов. Якобы канава прорыта на склонах Иверской и Афонской гор под рекой. Вторая гипотеза говорит о том, что под постройками на вершине была сооружена воронка из какого-то плотного материала, собирающая дождевую воду.

На горе также расположена Часовня Иверской Богоматери, плстроенная в 1913 году местными монахами. Здесь хранили чудотворную икону Пресвятой Богородицы Анакопийской, которую передали из Свято-Пантелеймоновского монастыря в Старом Афоне. Стена, расположенная за часовней ,расписана христианскими символами. Ее возвели в XIX веке из барельефов, которые были найдены при раскопках.

В недрах Иверской горы расположена красивейшая Новоафонская пещера, или как ее прозвали местные – Бездонная яма. Она представляет собой огромную карстовую полость, сопоставимую по своим размерам с крупнейшими пещерами планеты. Эта природная достопримечательность известна во всем мире. «Подземелье», открытое в 1961 году Гиви Смыром, притягивает сегодня множество спелеологов всего мира и экскурсантов.

Иверская гора в Абхазии

Анкопийская или Апсарская гора в Новом Афоне

Иверская гора — одна из самых посещаемых достопримечательностей Нового Афона и всей Абхазии.

Иверская гора имеет и другие названия: Апсарская и Анакопийская. Примечательна тем, что на её вершине находятся развалины древней крепости — Анакопии, а в её недрах находится известнейшая Новоафонская пещера.

Высота горы составляет 344 метра.

Посетивший Новый Афон Антон Павлович Чехов в 1888 году писал:

«Кто побывал в Новом Афоне и не посетил Иверскую гору, подобен тому,
кто был в Риме и не видел в Ватикане римского папу».

Достопримечательности Иверской горы

На вершине горы и в её окрестностях находятся следующие интересные объекты:

Как попасть на Иверскую гору?

Подъём на Иверскую гору начинается от входа в Новоафонскую пещеру. Дорога на вершину хорошая, серпантинного типа с твердым покрытием и занимает около часа.

Где находится и как доехать

Адрес: Абхазия, Новый Афон

Иверская гора в Абхазии на карте

GPS координаты: 43.094871, 40.808415

Иверская гора в Абхазии — отзывы

В этой статье ещё нет комментариев посетителей. Будьте первым, напишите свой отзыв об объекте или задайте вопрос.

Подразделы

Похожие записи

Афонская гора в Абхазии

Анакопийская крепость в Новом Афоне

Новоафонская пещера в Абхазии

Скульптура «Золотое руно» в Абхазии

Сухумская гора

Три котла в Новом Афоне

Гора Попа в Мьянме

Гора Монсеррат

Новый Афон

43° 5.5000 ′N , 40° 48.0000 ′E
43.09167N, 40.80000E
43°5′30.00″N, 40°47′60.00″E

72 материалa по 16 объектам, 1 440 фотографий

• Карта
• Заметки 48
• Фотографии 1 440

Ссылки от бывалых

Вы можете следить за всеми новыми публикациями по любой стране или городу с помощью лент материалов в своей личной странице, а также с помощью RSS-подписки.
Подробнее

• в Моих лентах

Воспользуйтесь этим кодом, чтобы вставить ссылку на это направление в текст путевой заметки, совета, записи блога или сообщения форума на Турбине.
Подробнее

В этот список попадают авторы, набравшие наибольший рейтинг за материалы о Новом Афоне.

Добавьте пользователя в друзья, если вы хотите следить за его новыми материалами, статусами и сообщениями на форумах. Если же вы просто хотите сохранить данные пользователя, чтобы не искать его заново в будущем — добавьте его в свои контакты.

Иверская гора и цитадель древней Анакопии

«Кто побывал в Новом Афоне и не посетил Иверскую гору, подобен тому, кто был в Риме и не видел в Ватикане римского папу», – писал Антон Павлович Чехов после визита в Новый Афон. Последую и я его совету дабы не уподобляться невеждам. Тем более, кроме наслаждения неповторимыми видами с вершины этой горы, для подъёма есть ещё одна веская причина — там находятся руины Анакопии, древней крепости бывшей некогда столицей Абхазского царства.
К этому стоит добавить, что Иверская гора более известна своими недрами — внутри этой горы находится знаменитая Новоафонская пещера.
Но наш маршрут сегодня пролегает по поверхности.

👁 Отель как всегда бронируем на букинге? На свете не только Букинг существует (🙈 за конский процент с отелей — платим мы!) я давно практикую Румгуру, реально выгодней 💰💰 Букинга.

👁 Знаешь Трипстер ? 🐒 это эволюция городских экскурсий. Вип-гид — горожанин, покажет самые необычные места и расскажет городские легенды, пробовал, это огонь 🚀! Цены от 600 р. — точно порадуют 🤑

👁 Луший поисковик Рунета — Яндекс ❤ начал продавать авиа авиа-билеты! 🤷

Иверский монастырь на Святой горе Афон

В 2015 году Иверскому монастырю на Святой Горе Афон исполняется 1035 лет.

И́ВЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ (по-гречески ИВИРОН) в честь Успения Пресвятой Богородицы — ранее православный грузинский (ныне православный греческий) мужской монастырь на Святой Горе Афон (Греция, п-ов Халкидики), занимающий в святогорской иерархии третье место после монастырей Великая Лавра и Ватопед. Монастырь был основан в 980-983 годах грузинскими монахами. Свое название — «Иверский» — монастырь получил от основателя — Иоанна Иверского. Другое название монастыря — Портаитский — объясняется тем, что обитель находится на северо-востоке полуострова, при входе на Афон, прямо при вратах всей Афонской горы (по-гречески «Порта» — врата).

Иверский монастырь расположен на берегу небольшой бухты, где ранее находился античный город Клеоны со святилищем Посейдона. По преданию, здесь высадилась на берег Пресвятая Богородица с апостолом Иоанном Богословом, когда их корабль был принесен бурей к берегам Афона. Жители этого города были обращены в христианство пришедшим из Иерусалима епископом Климентом (III-IV вв.). Пристань и возникшая здесь в VIII веке обитель получили имя епископа — Климентская, церковь была освящена во имя св. Иоанна Предтечи.

ОСНОВАНИЕ ИВЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ

Иоанн Иверский Святогорец (в миру Варазваче Чордванели) – грузинский монах, почитаемый как святой – происходил из знатного грузинского рода, приближенного к царскому дому грузинского царства Тао-Кларджети, в свое время был военачальником (эриставом) и был женат.

В 60-х гг. X века преподобный Иоанн в возрасте около 30 лет принял постриг и обосновался в монастыре Отхтаэклесиа в Кларджетской пустыни, где вскоре прославился как аскет и отшельник, и к нему стали приходить люди. Ища уединения, он перебрался в монастырь на горе Олимп в Вифинии, где, скрыв свое высокое происхождение, выполнял черную работу. Узнав, что его малолетний сын (впоследствии преподобный Евфимий Афонский Святогорец) в числе других детей грузинских вельмож был привезен в Константинополь как гарант союза Византии и Тао-Кларджетского царства, Иоанн прибыл в столицу Византии. После встречи с византийским императором Романом II он увез мальчика сначала в Вифинию, затем в 965 году — на Афон. Сначала они жили в Великой Лавре преподобного Афанасия Афонского, с которым были связаны духовной близостью и тесной дружбой.

Лавра Святого Афанасия или Великая Лавра – главный монастырь на Святой Горе Афон. Лавра была основана в 963 году святым Афанасием Афонским, выходцем из Каппадокии. Афанасий Афонский привнёс в пещерное и отшельническое монашество систему общежития (так называемые киновии), которая впоследствии стала преимущественным монашеским образом жизни, как на Афоне, так и иных монастырях на востоке.

Около 969 года на Афоне появился прославленный грузинский полководец Торнике Эристави, который являлся затем Иоанна Иверского (Торнике в монашестве также принял имя Иоанн). С ним прибыли и другие грузины. Так на Афоне образовалась небольшая грузинская община и возникла необходимость создать собственное монашеское поселение.

По совету преподобного Афанасия в 1,5 км от Лавры были построены грузинская церковь во имя св. Иоанна Предтечи и кельи, получившие название «келлии Иоанна Богослова». В Уставе Великой Лавры, созданном преподобным Афанасием, было указано, что грузинских келлий не должно быть больше 8, что означало ограничение числа монахов также до 8 человек, насельники келлий должны были подчиняться настоятелю Великой Лавры, келлии нельзя было продавать или сдавать внаем. В старинных рукописях перечислены имена первой группы из 8-ми человек, обосновавшихся в келлиях — преподобных Иоанна Иверского Святогорца, Иоанна-Торнике Эристави, Евфимия, а также Арсения, Феодора, Георгия, переписчика рукописи Саввы и эконома Иллариона.

В 979 году, уже будучи монахом, Торнике Эристави вынужден был покинуть Афон. По приказу царя Тао-Кларджети, Давида III Куропалата, он возглавил 12-тысячное грузинское войско, которое пришло на помощь царствовавшему в то время византийскому императору Василию II Болгаробойцу и подавило восстание византийского полководца Варды Склира, желавшего объявить себя императором. Вернувшись на Афон, Торнике Эристави привез с собой богатые трофеи, пожалованные ему в награду за оказанную помощь. С ним также прибыло много грузин. Появилась необходимость в основании на Афоне отдельного монастыря.

Стремясь расположить к себе афонитов и утвердиться на Афоне, преподобные Иоанн-Торнике и Иоанн Иверский Святогорец делали значительные пожертвования афонским монастырям. Доходы от земель (пожалованных византийским императором), часть Честного Животворящего Креста Господня, драгоценные богослужебные сосуды, утварь, иконы, богослужебные книги, облачения и др. были переданы Великой Лавре в благодарность за содержание грузинской братии.

И вот в 980-982 гг. Иоанн Иверский при финансовой помощи Иоанна-Торнике Эристави основывает Иверский монастырь. Он же был избран игуменом нового монастыря (979/80-1005); прп. Иоанн-Торнике стал экономом; прп. Евфимий занимался переводами. В благодарность за помощь, оказанную Торнике Эристави в подавлении мятежа, император Василий II Болгаробойца взял Иверский монастырь под особое покровительство и даровал ему статут полного самоуправления. Преподобный Афанасий из Великой Лавры по-прежнему окружал вниманием грузинских монахов, оказывал им высокое доверие и уважение.

Иверский монастырь обладал значительными богатствами. В 90-х гг. X века Ивирон оказал финансовую помощь в возведении единственного на Афоне латинского монастыря Амальфитанцев (этот монастырь был уничтожен в конце XIII века).

После смерти прп. Иоанна (1005 год) настоятелем монастыря стал его сын, преподобный Евфимий. Иоанн Иверский Святогорец был погребен в монастыре, над его могилой прп. Евфимий выстроил церковь во имя Всех святых.

ЕВФИМИЙ ИВЕРСКИЙ СВЯТОГОРЕЦ

Преподобный Евфимий Афонский, также Евфимий Новый, Святогорец, Иверский (ок. 955-ок. 1028) — грузинский и византийский философ и учёный, православный монах. Почитается как святой.

В игуменство прп. Евфимия (1005-1019) Ивирон стал одним из крупнейших монастырей Афона, в нем проживало уже около 300 монахов. Преподобный охотно принимал опытных в хозяйственных делах монахов, большинство из которых были греками. Евфимий управлял монастырем 14 лет. Он приобрел для монастыря большие территории как на Афоне, так и за его пределами. При нем был введен и неукоснительно соблюдался строгий монастырский устав по образцу палестинских обителей, а также богослужебное чинопоследование (традиционно сложившееся последовательное сочетание молитв, песнопений и действий для определённого богослужения). Преподобный часто обращался к братии с проповедью, назидая примерами из жизнеописаний святых Божьих угодников. Сам он также служил высочайшим образцом иноческой жизни.

Преподобный Евфимий проявил также себя как видный богослов и книжник. Согласно житию, Евфимий даже отказывался от игуменства, чтобы сосредоточиться на переводе всего Священного Писания и многих других религиозных трудов на грузинский язык. В 1019 году Евфимий передал настоятельство своему родственнику Георгию I (1019—1029 гг.), сам же уединился в келлии и посвятил себя ученым трудам и переводам.

Владея грузинским, греческим и другими языками, он перевёл около 100 религиозных и философских сочинений. Огромно значение его переводов произведений греческой философии, теологии и юриспруденции на грузинский язык. Переводы преподобного Евфимия отличаются красотой слога и богатством языка. Они обычно содержат дополнительные сведения и собственные комментарии, за что преподобный Евфимий заслуженно удостоился высокого звания толкователь (мтаргмнели). Имея в виду умственные запросы своих соотечественников, он кое-что выкидывал из переводимых им сочинений, привносил сведения из других источников или комбинировал по-своему отделы и параграфы в них. В его дополнениях и комментариях сказываются основательная богословская ученость, всесторонняя эрудиция, глубокий и тонкий ум. Список переводов преподобного Евфимия приводит прп. Георгий Мтацминдели (1009—1065) в своем «Житии Иоанна и Евфимия».

Георгий Мтацминдели, известен также как Георгий Иверский, Георгий Святогорец или Георгий Атонели (1009-1065) — грузинский монах, настоятель Иверского монастыря с 1044 года, автор духовных сочинений, переводчик. Перевёл ряд книг Библии на грузинский язык. Один из самых почитаемых грузинских святых. Он явился достойным продолжателем преподобного Евфимия.

Преподобный Евфимий был не только переводчиком и толкователем, но и оригинальным писателем, автором нескольких самостоятельных произведений. До нас дошло оригинальное сочинение преподобного Евфимия по аскетике, написанное на греческом языке. Другим сохранившимся на грузинском языке оригинальным творением преподобного Евфимия является молитвенное песнопение. Оно исполнено проникновенного лиризма и чувства глубокой веры.

Преподобный Евфимий составил список отреченных (апокрифических) книг, которые «не приемлются греческой Церковью». Этот список, воспроизводящий в общем известный индекс папы Римского Геласия (492—496), Преподобный отправил грузинскому царю Давиду Куропалату для нужд Грузинской Церкви, предостерегая от применения названных в списке книг.

Преподобный Евфимий скончался в 1028 году. Тело его погребли в церкви святого Иоанна Предтечи.

ИВЕРСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Именно с периодом настоятельства в Ивироне прп. Евфимия церковная традиция XIX века связывает явление на Афоне иконы Божией Матери «Портаитиссы», которая почитается во многих православных странах мира.

И́верская икона Пресвятой Богородицы, Врата́рница или Привра́тница (по-гречески — Портаитисса) — православная икона Девы Марии с Младенцем, почитается как чудотворная. Оригинал находится в Иверском монастыре на Афоне; согласно православному преданию икона написана евангелистом Лукой.

Предание об обретении чудотворной иконы гласит, что в IX веке во время царствования императора-иконоборца Феофила (813-842) некая благочестивая женщина, проживавшая около города Никея, с целью спасти икону от иконоборцев, опустила с молитвой образ в море. Спустя два века афонские монахи несколько дней, видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и увидели святой образ, стоящий на воде, но при приближении иноков икона удалялась.

В то время недалеко от Иверского монастыря жил благочестивый старец-монах Гавриил Грузин. Ему во сне явилась Божия Матерь и повелела: «Скажи настоятелю с братией, что Я хочу дать им Свою икону, покров Свой и помощь; потом же ступай в море — иди с верою прямо по волнам, и тогда узна­ют все Мою любовь и благово­ление к обители вашей». Под молебное пе­ние братии ступил Гавриил на воду и, поддерживаемый той ве­рою, которая горами движет, чу­десно прошел по волнам как по суше и принял в свои руки свя­тую икону. Братия Иверской обители с великим благоговением перенесла обретенный чудотворный образ в свой монастырь. Три дня подряд иноки служили молебны, благодаря Пресвятую Богородицу за оказанную милость.

Реликвию поставили в храме у алтаря, но утром она была обнаружена над воротами обители. Предание сообщает, что так повторилось несколько раз, поэтому икону оставили у ворот и назвали «Вратарницей» или «Привратницей», а от имени монастыря она стала известна миру как «Иверская». Первоначально икона находилась снаружи, в киоте непосредственно над входом, однако позднее был построен специальный небольшой храм внутри монастыря, слева от ворот, в котором она и пребывает сегодня. В XVI веке икона была украшена чеканным серебряным окладом с драгоценными камнями работы грузинских мастеров. Оклад оставляет открытым только лики Богородицы и Богомладенца.

Перед иконой висит неугасимая лампада, столь же дивно украшенная, ее называют «Лампадой Вратарницы». У лампады есть чудесное свойство – без малейшего воздействия извне в часы богослужений она иногда начинает раскачиваться, как маятник, да так, что даже масло иногда выплёскивается через края. Таким образом она предупреждая о приближении бедствий огромного размаха – эпидемии, землетрясения с роковыми последствиями, нашествия врагов. Так Пресвятая Богородица напоминает людям о Своем присутствии и заступничестве и зовёт их к покаянию.

История Иверского монастыря сохранила множество случаев заступничества и милости Пресвятой Богородицы: избавление обители от варваров, чудесного восполнения запасов пшеницы, вина и елея, исцеление болящих. Многие чудеса описываются и в современной летописи обители. Как пишет известный афонский летописец Святогорец, по преданию, перед пришествием Господним молитвенный Афон погрузится в пучину страстей, и Портаитисса таким же чудесным образом, как явилась, покинет Святую Гору.

ГЕОРГИЙ I СТРОИТЕЛЬ И УСИЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В МОНАСТЫРЕ

В 1019-1029 гг. третьим игуменом монастыря стал Георгий I Строитель. По некоторым сведениям Георгий был племянником первого настоятеля Иверского монастыря — преподобного Иоанна Святогорца.

После того, как преподобный Евфимий оставил настоятельство, Георгий активно стал управлять монастырем. В настоятельство прп. Георгия увеличилось имущество монастыря, и владения его расширились (было куплено несколько небольших монастырей и фруктовый сад). Под его руководством был построен главный храм Успения Пресвятой Богородицы. Прп. Георгий Строитель изменил некоторые правила, введенные прп. Евфимием, в частности стал покровительствовать киновийному жительству. Данная политика прп. Георгия изменила соотношение грузинских и греческих монахов в монастыре. Греки охотнее шли на киновийное житие, они же стали занимать в монастыре некоторые должности. Между греками и грузинами начались конфликты, которые нередко доходили до открытого противоборства и даже рукоприкладства.

Кино́вия (с древнегреческого — совместная жизнь, общежитие) — христианская монашеская коммуна, монастырь общежитского устава. Всё необходимое (еду, одежду, обувь и прочее) монахи киновии получали от монастыря. Труд монахов киновии был безвозмезден, результаты труда полностью принадлежали монастырю. Все монахи киновии (вплоть до настоятеля) не имели права собственности и личного имущества, а, следовательно, прав дарения, наследования и т.п. Первая киновия была основана святым Пахомием в Тавенне (Южный Египет) в 318 году.

В 1029 г. прп. Георгий был обвинен в участии в заговоре против императора Романа III Аргира. Прп. Георгий был арестован, осужден и выслан в монастырь Моновата,где вскоре скончался. Ивирон потерял императорскую поддержку, было конфисковано часть его земельных владений.

Греческая часть общины добилась права совершать богослужение на греческом языке в церкви св. Иоанна Предтечи: разделение братии по языковому принципу продолжало создавать конфликты между группами. Греческие монахи обители хотели, но все же не осмеливавшиеся поставить игуменом грека. Однако перешедшие на их сторону некоторые грузинские монахи провозгласили игуменом прогречески настроенного грузина Георгия II (1029 — ок. 1035), которого соотечественники прозвали «негодником», а духовным главой монастыря считали монаха Григория (вероятно, прп. Григория Ивера). Чтобы поправить финансовое и политическое положение, иверские монахи часто ездили в Константинополь (и в Грузию), прося помощи у влиятельных грузин. Однако, до кончины императора Романа III Аргира их усилия оставались безрезультатными.

Новый византийский император Михаил IV Пафлагон (1034-1041) реабилитировал имя прп. Георгия Строителя. Ивирону были возращены отторгнутые у него земли. Мощи прп. Георгия Строителя были перевезены из монастыря Моновата в Ивирон и упокоены в храме Успения Пресвятой Богородицы

РАСЦВЕТ МОНАСТЫРЯ ПРИ ГЕОРГИИ МТАЦМИНДЕЛИ И ЕГО ПРИЕМНИКАХ

В 1044-1056 гг. должность настоятеля Иверского монастыря занимал прп. Георгий Святогорец (Георгий III в иерархии монастырских настоятелей), сыгравший существенную роль в истории Иверона. Он реорганизовал монастырь, превратив его в один из важнейших центров грузинской культуры.

Георгий Мтацминдели или Георгий Иверский, Святогорец (1009–1065) – из грузинского княжеского рода, родился на юге Грузии, в Триалети. В семилетнем возрасте Георгий был отправлен на обучение в ближайший к дому монастырь в Тадзриси (говорят, что матери было видение во сне). С 10-летнего возраста он уже воспитывался в известном Хахульском монастыре, затем в 1022 году уехал в Константинополь, где тщательно изучал науки и получил разностороннее образование. Георгий в совершенстве овладел греческим и латынью, изучил Священное Писание, постиг богословскую мудрость.. В Византии он прожил 12 лет. Вернувшись в Грузию в 1034 году, он постригся в монахи в том же Хахульском монастыре.

Позже он совершил паломничество в Иерусалим, жил в Сирии — на Черной горе около Антиохии, а затем на Дивной горе в монастыре святого Симеона Дивногорца († 459). Там он избрал своим духовником грузинского подвижника — старца Георгия Молчальника († 1068), жившего в расселине скалы. Здесь он занялся переводом церковных книг. Видя, что Георгий прекрасно владеет греческим, грузинским и латинским языками, старец (Георгий Молчальник) посоветовал ему отправиться на Афон, в Иверский монастырь, и продолжить работу над переводом богослужебных книг, начатую преподобным Евфимием Святогорцем. Прп. Георгий был убежден, что эта работа будет полезна для всей Грузинской Церкви; он исполнил волю старца и веление своего внутреннего голоса.

Так, в 1039 году Георгий стал монахом в Иверском монастыре на Афоне. В это время иверские монахи пожелали составить историю Иверского монастыря и жизнеописание знаменитых ктиторов — Иоанна, Торнике и Евфимия в назидание потомству. Это важное дело было поручено преподобному Георгию, который изъявил согласие. Прп. Георгий пересмотрел монастырские записи, перелистал рукописи преподобных Иоанна и Евфимия и только после этого начал писать порученное ему сочинение. «Житие святых Иоанна и Евфимия» — это древнейший из дошедших до нас документов, который излагает историю Иверского монастыря на протяжении почти столетия (980—1060) и сообщает множество драгоценных сведений о грузинской средневековой письменности. «Памятная книжка» (синодики, или агапы), приложенная к «Житию», является весьма важным палеографическим памятником грузинской письменности. Поминальные записи (агапы) представляют нам наглядно развитие и изменение грузинского письма в течение ряда десятилетий. У Георгия был также хороший музыкальный слух. Существует мнение, что именно он сочинил знаменитый «Вечерний звон» (монастырская песня) и ряд других афонских песнопений, переведенных впоследствии на европейские языки.

В 1044 году преподобный Георгий был избран новым настоятелем монастыря. Преподобный Георгий, прежде всего, восстановил в первоначальном виде измененный его предшественниками монастырский устав, введенный преподобным Евфимием.

В западной стене внутреннего притвора главного храма Успения Пресвятой Богородицы были торжественно положены мощи преподобных Иоанна Святогорца и Евфимия, перенесенные из церкви святого Иоанна Предтечи, а также мощи Иоанна-Торнике.

Важным направлением деятельности прп. Георгия было материальное обеспечение монастыря: возвращение потерянных владений и привилегий и приобретение новых. Преподобный часто бывал при дворе византийских императоров, где добивался различных субсидий.

В 1054 г. в Константинополе прп. Георгий встретился с царем Грузии Багратом IV (1018-1072) и его матерью царицей Мариам, которую преподобный постриг в монахини. Царь предложил ему занять вакантную кафедру Чкондидского архиепископа, но прп. Георгий отказался. Поддержка царя и царицы позволила Иверскому монастырю получить у византийского императора новые привилегии.

В 1056 г. прп. Георгий оставил должность настоятеля Иверона и перебрался в монастырь прп. Симеона близ Антиохии. В 1057 году он побывал и в самой Антиохии, где предстал перед патриархом Антиохийским Феодосием III (1057— 1076), чтобы оправдать братию Иверского монастыря, заподозренную греками в неправославии (ериси). Преподобному Георгию удалось справиться не только с этой задачей, но и убедить Антиохийского патриарха в канонической законности автокефалии Грузинской Православной Церкви, сохраняющей апостольскую преемственность от святых апостолов Андрея Первозванного и Симона Канонита. Патриарх признал автокефалию Грузинской Церкви.

В 1060 г. прп. Георгий по просьбе царя Баграта IV прибыл в Грузию, где занимался воспитанием престолонаследника, царевича Георгия, стал духовником царя и его семьи, католикоса-патриарха всей Грузии Георгия III Таоэли (ок. 50-х — 60-е гг. XI в.) и многих вельмож. Он провёл реформы церкви, урегулировав её отношения с крепнущей царской властью. За несколько лет прп. Георгий обошел почти всю страну и собрал 80 юношей из числа сирот и из бедных семей, с тем, чтобы воспитать их в Иверском монастыре и пополнить грузинскую братию обители (некоторые исследователи считают, что для этих юношей прп. Георгий создал в Ивероне богословское училище).

По пути на Афон в 1065 году прп. Георгий остановился в Константинополе, куда был приглашён императором Константином X для богословского диспута. Не доехав до Афона, прп. Георгий умер в Афинах 29 июня 1065 года. Похоронен в Иверском монастыре на Афоне.

Его перу принадлежит сочинение «Житие отца нашего Иована и Евфимия». Он перевел произведения церковной литературы почти всех жанров, среди них: «Давитни», «Новый завет», отдельные агиографические сочинения, гимнографические литературные памятники; всего он оставил потомкам около шестидесяти переводов. Деятельность самого Георгия Мтацминдели описал его ученик Георгий Мцире (Хуцесмоназони).

Практически до конца X века Иверский монастырь продолжал пользоваться покровительством византийских императоров, увеличивал свои владения и получал новые привилегии.

МОНАСТЫРЬ В XI-XIV ВЕКАХ

С середины XI века в результате нашествия на Закавказье (и в том числе на Грузию) турок-сельджуков влияние Грузии на Ближний Востоке снизилось, что сказалось и на Иверском монастыре. Преемник Баграта IV грузинский царь Георгий II (1072-1089) был вынужден платить сельджукам дань, он и его преемники не могли заботиться об Ивироне. Монастырь поддерживался лишь грузинскими и частично греческими вельможами из Константинополя и других городов Византии.

Значительные пожертвования из Грузии стали поступать с середины XII века, во времена правления грузинского царя Георгия III (?-1184), а затем и его дочери, царицы Тамар (1166-1211/13).

В 1204 году грузинская часть общины пыталась поддержкой Рима укрепить свое положение в Иверском монастыре. Этим воспользовались греческие монахи Иверона и подали архиепискому жалобу «о грузинской измене». Охридский архиепископ осудил поведение грузин, но не опротестовал управление Иверским грузинами, как на то рассчитывала греческая община, заявив, что «по традиции церковного прощения те, которые поступились церковными правилами, могут покаяться и опять вернуться к церковным правилам». Эти слова спасли Иверон от внутреннего раскола. Однако с середины XIII века настоятелями Ивирона уже становятся не только грузины, но и греки.

В 40-х гг. XIII века «итальянские пираты» (генуэзцы) разграбили Иверский монастырь и уничтожили часть его архива.

В 1274 году из-за затруднительного политического положения византийский император Михаил VIII Палеолог заключил так называемую Лионскую унию между Западной и Восточной Церквями. В числе условий соединения Церквей Папа Римский выставлял принятие греками латинского чтения символа веры (с принятием учения Западной церкви об исхождении Святого Духа и от Сына) и признание главенства Папы. Православная церковь в отношении учения о личном свойстве Святого Духа со времен II Вселенского Собора (381 год) твердо держалась и держится определения об исхождении Святого Духа только от Бога-Отца.

Униаты высадились на Афоне и, стремясь склонить афонских монахов к принятию Лионской унии, прибегли к насилию. Погибло много афонских монахов. Монахи Великой Лавры, куда униаты пришли в первую очередь, под давлением священника, приняли унию. В Иверском монастыре латиняне встретили сопротивление. Около 200 старейших монахов, почитаемых впоследствии как Иверские преподобномученики, были посажены на монастырский корабль и утоплены вместе с ним в море; молодые были проданы в рабство. Сопротивление оказали также ватопедские и зографские монахи. Землетрясение, случившееся после того, как монахи Ксиропотама встретили униатов с ветвями в руках и приняли от них в дар часть награбленного в других Афонских монастырях, привело к многим разрушениям и гибели людей и побудило латинян покинуть полуостров.

В 1306 и 1308 гг. Иверский монастырь подвергался нападению каталонских и арабских пиратов. По преданию, когда к монастырю подошел флот из 15 кораблей, монахи с чудотворной Иверской иконой укрылись в башне. Пираты разграбили монастырь, но затем их корабли были застигнуты бурей и многие погибли. Предводитель арабов, узрев в этом наказание Божие, раскаялся и постарался возместить ущерб Ивирону. Во время одного из пиратских нападений араб, ударивший ножом икону Божией Матери «Портаитиссы», при виде хлынувшей из иконы крови уверовал во Христа, принял крещение и остался в монастыре. Впоследствии он принял монашеский постриг с именем Дамаскин.

До середины XIV века настоятелями Иверского монастыря все еще оставались грузины. В 1353 году ввиду малочисленности грузинской монашеской общины в Ивироне управление и все должности были переданы греческим монахам, однако грузины этому не подчинились, аргументировав свою позицию тем, что название монастыря — Иверский, т. е. Грузинский. В 1356 году был достигнут следующий компромисс: представители греческих монахов занимают должности настоятеля и экклисиарха (наблюдающего за церковным зданием и порядком богослужения), а монахи-грузины — все остальные. Также было упразднено само название монастыря как «Иверский». Теперь он стал именоваться монастырем Пресвятой Богородицы «Портаитиссы». Греческие монахи стали владеть главным храмом Успения Пресвятой Богородицы, а монахам-грузинам отдали церковь Пресвятой Богородицы «Портаитиссы».

ОСМАНСКИЙ ПЕРИОД (XV-XVI ВЕКА)

Падение Византийской империи стало причиной разорения афонских монастырей, в т. ч. Иверского. Святая Гора была обложена огромной данью. Доля Иверского монастыря была 2-й по величине после Великой Лавры. В некоторых случаях добавлялись и другие налоги. Владения Ивирона этого периода были значительно сокращены, осталась лишь малая часть старых монастырских доменов. Число монахов сократилось до 50 человек.

В конце XV — начале XVI в. Ивирон пользовался покровительством рода Джакели-Цихисдзварели, представителей правящей династии грузинского княжества Самцхе-Саатабаго (южная Грузия). Монастырь получил от них зачительные пожертвования; на их средства были восстановлены башни-бастионы и часть келлий, заново выстроена главная башня, больница, надстроены боковые главы церкви Пресвятой Богородицы «Портаитиссы», возведена и расписана наружная галерея храма. Как раз таки в это время архиепископ княжества Самцхе-Саатабаго – Амвросий — украсил серебряным окладом с драгоценными камнями икону Божией Матери «Портаитиссы».

В XVI веке возрождению Ивирона способствовали правители Валахии. Была перестроен главный храм, проведена вода. В 1582 году Ивирон получил во владение монастырь Успения Пресвятой Богородицы в Бухаресте.

К этому времени число монахов-грузин сильно уменьшалось и постепенно всем монастырем овладели греки. Однако долгое время Ивирон фактически продолжал считаться собственностью Грузии, поскольку за помощью иверские монахи по-прежнему обращались к грузинским царям и князьям. Так, в 1592 году монахи Ивирона в знак повиновения передали ключи от монастыря кахетинскому царю Александру II (1574-1605), а царь оплатил долги монастыря.

ВОЗРОЖДЕНИЕ МОНАСТЫРЯ В XVII ВЕКЕ

В 1600 году в Ивироне уже было 300 монахов. В 1604 году, при настоятеле Гаврииле Афинянине, вернувшемся из Грузии, в монастыре были построены кельи и церковь Всех святых на средства грузинских христиан. Монастырь ежегодно получал из Грузии щедрые пожертвования. В 1610 г. на пожертвования построили новую больницу и церковь святого Модеста. В 1617-1619 гг. грузины финансировали работы по сооружению водопровода в монастыре. В 1622-1626 был построен корабль, а также на берегу моря башня, корабельная пристань, амбар для хранения пшеницы. При башне на средства, полученные из Валахии, была воздвигнута церковь во имя Трех отроков Вавилонских и пророка Даниила.

В 1648 году, по приглашению русского царя Алексея Михайловича, иверские монахи прибыли в Москву. Царь просил доставить в столицу чудодейственную икону Иверской Божьей Матери, надеясь, что она поможет излечению его тяжело больной дочери. Монахи привезли в дар царю копию с иконы. Чудо действительно состоялось, и благодарный царь пожертвовал Ивирону крупную сумму денег, а также передал ему монастырь Святого Николая в центре Москвы.

В XVII веке у монастыря появились и новые владения. В период османского господства греки во избежание захвата недвижимости турками старались передать ее крупным и известным монастырям, после чего она становилась неприкосновенной. Ивирон также получил богатые владения в Валахии. Монастырь Раду-Водэ в Бухаресте был самым крупным подворьем Ивирона в Валахии. Затем появились Иверонские подворья в Молдавии.

В конце XVII века щедрые пожертвования Ивирону сделал Ашотан Мухранбатони (1637-1692), известный представитель мухранской ветви царствующего дома Багратиони. На его средства в 1672 г. расписали трапезную монастыря и устроили в ней арки с заменой потолка и перекрытий; в 1680 г. западнее главного храма была воздвигнута небольшая церковь Пресвятой Богородицы «Портаитиссы», где была помещена чудотворная икона.

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МОНАСТЫРЯ В XVIII-XIX ВЕКАХ

В XVIII веке Иверский монастырь очень сильно расширил свои владения в Греции. В это же время монастырь получал большие пожертвования от грузинских царей (Ираклия II – царя Картли-Кахети и Соломона I – царя Имерети), духовных лиц и знатных вельмож.

Иверский монастырь, как и другие афонские монастыри, участвовал в Греческом национально-освободительном восстании против Турции (1821-1829). Но если другие монастыри Афона помогали восставшим на п-ове Халкидики, то Ивирон поддерживал южные районы Греции. В архиве обители сохранилось благодарственное письмо 1-го правителя свободной Греции Иоанна Каподистрии от 1830 года, в котором он перечисляет множество пожертвованных на восстание драгоценностей (переплавленных на нужды Греческого государства серебряных сосудов монастыря).

После греческого восстания 1821 года последовала турецкая оккупация Афона. Во время оккупации греческие монахи покинули Ивирон, в монастыре осталось только 2 иеромонаха-грузина — Иларион Грузин (Канчавели) (1776-1864) и Венедикт (Киотишвили) (?-1861/1862). Старец Иларион был послан в числе представителей афонских монастырей к начальнику турецкой армии Абдулу-Робут-паше. Если бы увещевания Илариона не подействовали на пашу (это был принявший ислам грузин), последствия пребывания турок на Афоне могли быть более разрушительными. Также заслугой Илариона является составление каталога грузинских рукописей и извлечение из них в 12 главах, которое было издано под названием «Цветник».

В течение XVIII-XIX веков монастырь несколько раз сильно пострадал от пожаров. Но благодаря пожертвованиям и собственным средствам Ивирон каждый раз быстро восстанавливался.

В 1834 году греки выселили грузин в келлию пророка Илии (за территорию Иверского монастыря), но с правом совершать службы в церкви Пресвятой Богородицы «Портаитиссы». В 60-х гг. XIX века был введен запрет не только на прием грузин в число братии Ивирона, но и на любое посещение ими монастыря.

Окончательная «грецизация» Иверского монастыря проявилась в замене подписей-посвящений икон и фресок с изображениями грузинских святых греческими (грузинский ученый Г. Надареишвили, посетивший Иверский монастырь в 1882 и 1887 гг., во время 2-го путешествия зафиксировал эти изменения). Так плачевно закончилось долгое противостояние грузинской и греческой братии, возникшее еще в XI веке.

Несмотря на то, что Ивирон стал уже полностью греческим, он продолжал сохранять связи с Грузией, вошедшей в состав Российской империи. К началу XX века у Иверона насчитывалось в общей сложности 29 подворий: 22 в Турции, 3 в Греции, 3 в Грузии и 1 в России. В 1905 году строения монастыря пострадали от землетрясения. В 1916 году Ивирон потерял владения в Грузии и Бессарабии.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИВЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ

В течение нескольких веков Иверский монастырь существовал как идиоритмический. В 1990 году указом Константинопольского Патриарха Димитрия I в Ивероне был введен общежительный устав.

Идиоритмия — вид монастырей, к которых монахи могут владеть личной собственностью. В идиоритмических монастырях, в отличие от общежительных монастырей, общим является только жилище и богослужение, во всем остальном каждый монах живет по своему личному усмотрению. Уклад жизни в идиоритмических монастырях менее строг.

Общежительный монастырь или киновия — монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работ между всей братией. Ничего не считать своим, но все иметь общее — главное правило монашеского общежития. Свой труд и его плоды братия обязательно предоставляют на общую потребу монастыря. Не только простые монахи, но и настоятели таких монастырей ничем не могут располагать на правах собственности.

В настоящее время в монастыре живут около 30 монахов и послушников. Уже давно среди них нет грузин, но недалеко от Ивирона есть келья, где живут около сорока грузинских иноков.

Ивирон в отличие от других святогорских монастырей использует не византийское время, а унаследовал собственную систему исчисления времени от основателей монастыря. В соответствии с ней день начинается не с заходом, а с восходом солнца.

Иверский монастырь имеет множество святых мощей, больше, чем любой другой монастырь на Афоне. Чудотворная икона Иверской Пресвятой Богородицы — «Вратарница», почитаемая с IX века, также находится в Ивироне.

В Ивироне собрано, пожалуй, наибольшее количество святых мощей: части святых мощей великомученика Феодора Стратилата; левая рука Святителя Василия; левая нога Святителя Михаила (епископа Синадского); рука великомученика Пантелеимона; нога и плечо мученицы Фотинии Самаряныни; глава мученика Феодора Пергийского; левая рука преподобной Евпраксии; десница мученицы Параскевы; частица мощей Святителя Василия Великого; великомученика Георгия; Святителя Иоанна Златоуста; святых безсребреников Космы и Дамиана; первомученика и архидиакона Стефана; Апостола Варфоломея; Святителя Афанасия Великого; мученика Меркурия; Святителя Иоанна Постника, патриарха Константинопольского; преподобномученика Стефана Нового; святого Ипатия; Иоанна Предтечи; нога праведной Макрины; нога священномученика Киприана; часть главы мученика Фотия; глава преподобного Иерофея Иверского, глава мученика Никиты; частица мощей Святителя Епифания Кипрского и миро великомученика Димитрия Солунского. Есть также хламида, губа и трость, через которые был поруган Господь иудеями, часть Животворящего Креста.

Монастырь обладает одной из богатейших на Святой Горе библиотекой. Здесь хранится более 2.000 рукописей на различных материалах (пергамент, шелковая ткань, бумага) и различного содержания (например, Евангелие VIII века, написанное на пергаменте), а также 15 литургических свитков и 20.000 печатных книг (большинство из них на грузинском, греческом, еврейском и латинском языках). В библиотеке также хранятся очень ценные документы императоров и патриархов: хрисовулы императоров Константина VII Багрянородного (946 и 958 гг.), Романа II (960), Василия II (980) и др.

Главный храм монастыря – Храм Успения Богородицы — построен в первой половине XI века грузинским монахом Георгием Варашвадзе (он в течение многих лет был настоятелем монастыря) и отреставрирован в XVI веке. Храм построен в византийско-афонском стиле. Фрески датируются XVI-XIX вв. Он славится великолепным мраморным полом и богатой резьбой иконостаса с иконами Христа и Божьей Матери.

Перед храмом находится фиал водосвятия и напротив фасада – монастырская трапезная (XIX век). Монастырь имеет 16 часовен. Две часовни – Святого Николая (XIX век) и Архангельская (XIX век) расположены соответственно справа и слева от литийного притвора. В Архангельской часовне бережно хранят мощи ста пятидесяти святых (в том числе апостолов Петра, Луки и Варфоломея, святителей Афанасия Александрийского, Василия Великого и Иоанна Златоуста), части инструментов, использованных при распятии Иисуса Христа и часть Животворящего Креста Господня.

Часовни Богородицы Вратарницы и Иоанна Предтечи находятся во дворе. В первой из них (XVII век), которая расположена у старого входа в монастырь, хранится чудотворная Иверская икона Божией Матери. Фрески часовни XVII века, иконостас XVIII века. Часовня Иоанна Предтечи находится к востоку от первой. Она была построена и расписана фресками в XVIII веке. Иконостас часовни – замечательный образец искусства резьбы по дереву. В остальных 12 часовнях находятся только переносные иконы.

За пределами монастыря находятся 12 его кафизм и 26 келий. Одна из них – келья святого Дмитрия – является представительством монастыря. Иверскому монастырю принадлежит также скит Предтечи (Иверский скит), находящийся к западу от монастыря (полчаса ходьбы). Это греческий идноритмический скит (XVIII век). Скит располагает 8 каливами, где проживают 6 монахов.

Очень богата ризница Иверского монастыря (наиболее значительная на Афоне). Она расположена вместе с библиотекой в одноэтажном здании во дворе. Здесь хранятся бесценные сокровища – шитые золотом священные ризы, церковная утварь, кресты, чаши для причастия, медальоны, митры, полное архиерейское облачение патриарха Дионисия IV и Григория V, а также др. священные предметы и регалии. Здесь также хранится саккос (основная часть праздничного одеяния) византийского императора Иоанна Цимисхия. Из художественных достопримечательностей особое впечатление производят изготовленное в персидском стиле паникадило, две древнегреческих колонны из храма Посейдона, когда-то стоявшего на этом месте, и золотое лимонное дерево с серебряными листьями, изготовленное в России.

Предание монастыря повествует о чуде, сотворённом Божией Матерью. Один бедняк просился на ночлег в Ивирон, но монах-вратарь потребовал у него плату. У бедняка не было денег, и, удручённый, он пошёл по дороге в Карею. Вскоре он повстречал таинственную Женщину, Которая дала ему золотую монету. Бедняк вернулся и отдал златницу привратнику. Монахи, обратив внимание на древность монеты, заподозрили несчастного в краже. После его рассказа о таинственной Женщине они пошли к иконе «Вратарница» и увидели, что эта монета – одна из многих пожертвованных Божией Матери. Велико было раскаяние иноков. С тех пор на Святой Горе строго соблюдают обет безвозмездного гостеприимства.